כָּל יִשְׂרָאֵל

Parole commençant par « Tout Israël a une part au monde à venir »

Avec l’aide du Ciel. Chabbat de la paracha A'haréi, où l’on bénit le mois d’Iyar, 5733 [1973].

« Tout Israël a une part au monde à venir » : dans cette michna, « monde à venir » désigne le monde de la résurrection [olam hate'hiya]. La suite de la michna le prouve : « Et voici ceux qui n’ont pas de part au monde à venir : celui qui dit que la résurrection des morts ne vient pas de la Torah. » La Guemara en donne la raison : « Il a renié la résurrection des morts, c’est pourquoi il n’aura pas de part à la résurrection des morts, etc. » C’est mesure pour mesure.

Et tout Israël a une part au monde à venir. À propos du Gan Éden, en revanche, le verset [passouk] dit : « Qui montera sur la montagne de Havayé, etc. ? Celui qui a les mains nettes et le cœur limpide, etc. » Il y a donc plusieurs conditions à remplir pour monter au Gan Éden, même au Gan Éden inférieur. Il n’en va pas de même du monde de la résurrection : « tout Israël a une part au monde à venir ».

Il faut comprendre cela. La révélation qui aura lieu dans le monde de la résurrection est en effet bien plus élevée que celle du Gan Éden, y compris celle du Gan Éden supérieur et même celle de son degré le plus élevé

[comme on le comprend aussi de la résurrection des morts elle-même. Tout Israël se relèvera à la résurrection, y compris les âmes qui se trouvent au Gan Éden depuis plusieurs milliers d’années et qui, trois fois par jour, s’élèvent à un degré plus haut. Et pourtant, dans le futur, elles se revêtiront de corps, car la révélation du monde de la résurrection est bien plus élevée que celle du Gan Éden, y compris celle de son degré le plus élevé],

et pourtant, pour mériter la révélation du Gan Éden, il faut remplir plusieurs conditions, alors que la révélation du monde de la résurrection sera accordée à tout Israël.

2) On comprendra cela en expliquant d’abord pourquoi la révélation du monde de la résurrection est bien plus élevée que celle du Gan Éden. À première vue, en effet, le Gan Éden est le monde des âmes (des âmes sans corps), tandis que dans le monde de la résurrection il y aura des âmes dans des corps. Comment expliquer alors que dans le monde de la résurrection, quand l’âme sera revêtue d’un corps matériel, la révélation soit plus élevée qu’au Gan Éden ?

Certes, dans le futur, le corps sera affiné [zikoukh] à l’extrême, comme le corps d’Adam, le premier homme (l’œuvre des mains de HaKadoch Barou'h Hou), qui éclipsait l’orbe du soleil. Plus encore : dans le futur, le corps atteindra une perfection qui dépassera même celle d’Adam, le premier homme.

Mais cela n’explique, semble-t-il, qu’une chose : dans le futur, les âmes revêtues de corps seront des récipients [kelim] capables de recevoir une révélation plus élevée que celle qui se révèle aujourd’hui aux âmes sans corps. Cela n’explique pas, en revanche, pourquoi la révélation du futur sera réservée précisément aux âmes dans des corps.

Car même dans le futur, quand le corps aura atteint sa pleine perfection, il restera un corps matériel. Or une chose matérielle a plus de limites qu’une chose spirituelle, par exemple la limite du temps et de l’espace, qui s’applique principalement aux choses matérielles. Et pourtant, l’âme ne pourra recevoir la révélation du futur qu’en se revêtant précisément d’un corps matériel.

Autrement dit, voici l’une des différences entre la révélation du Gan Éden et celle du futur. Pour recevoir la révélation du Gan Éden, il faut se dépouiller des choses matérielles : avant de monter au Gan Éden, l’âme doit d’abord s’immerger dans le Nehar Dinour [fleuve de feu] pour oublier « la vision de ce monde-ci ». [Il en va de même des élévations à l’intérieur du Gan Éden : à chaque élévation, il faut d’abord oublier la compréhension et le délice du degré inférieur.] Pour recevoir la révélation du futur, au contraire, l’âme doit se revêtir d’un corps matériel.

3) Or, le passouk dit : « Voici la Torah : l’homme ». La Torah est donc à l’image de l’homme. L’homme est composé d’un corps et d’une âme, et de même la Torah a un corps et une âme. D’une manière générale, c’est là ce qui distingue la Torah des mitsvot. Les deux cent quarante-huit mitsvot sont « les deux cent quarante-huit membres du Roi », comme les membres du corps. La Torah, elle, est « le sang, qui est l’âme [Néfech] » : elle attire la vitalité dans les membres que sont les mitsvot.

C’est pourquoi les mitsvot sont liées au temps et à l’espace, alors que la Torah est au-dessus du temps et de l’espace [c’est pour cette raison que « quiconque s’occupe de la Torah de l’'ola [offrande entièrement consumée] est comme s’il avait offert une 'ola », même hors du temps et du lieu de l’offrande]. Le corps, qui est matériel, est en effet délimité par le temps et l’espace, tandis que l’âme, qui est spirituelle, est au-dessus du temps et de l’espace.

Ce qui vaut pour la Torah et les mitsvot elles-mêmes vaut aussi pour leur rapport à l’homme qui étudie la Torah et accomplit les mitsvot : l’étude de la Torah relève principalement de l’âme, et l’accomplissement des mitsvot, du corps.

Or, il est connu que la Torah n'est au-dessus des mitsvot que dans la mesure où la Torah et les mitsvot ont été attirées dans le dévoilement. Dans leur racine, en revanche, les mitsvot sont plus élevées. En effet, la Torah est Sa sagesse, béni soit-Il, et les mitsvot sont Sa volonté, béni soit-Il, une volonté qui est au-dessus de la sagesse.

Davantage encore : même une fois que la Torah et les mitsvot sont venues par épanchement, la supériorité des mitsvot demeure manifeste, puisque la Torah est le commentaire et l'explication des mitsvot.

On en comprend qu'il en va de même de l'âme [Nechama] et du corps de l'homme [qui sont à l'image de la Torah et des mitsvot] : bien que la vitalité du corps provienne de l'âme, la racine du corps est au-dessus de la racine de l'âme

[Comme il est expliqué ailleurs, l'amour et l'attachement que HaKadoch Barou'h Hou porte à Israël du fait de leur âme, « Vous êtes les enfants de Havayé, votre D.ieu », sont pour ainsi dire comme un amour naturel, à l'instar de l'amour d'un père pour son fils. Autrement dit, la racine de cet amour provient d'un degré où l'être aimé peut « occuper une place » [tefissat makom], et non de Son Essence [Atsmout] même.

En revanche, l'amour et l'attachement que HaKadoch Barou'h Hou porte à Israël du fait de leur corps proviennent (non de la qualité du corps, ni même de la qualité de fils, qui est une qualité essentielle, mais) de ce que HaKadoch Barou'h Hou a choisi le corps des Juifs, d'un libre choix, et ce choix procède de Son Essence.]

Le fait même que l'âme soit attirée pour vivifier le corps est dû à l'élévation du corps du point de vue de sa racine (de même que la Torah commente et explique les mitsvot parce que les mitsvot sont au-dessus de la Torah).

Or, il est connu que pour l'obligation d'accomplir les mitsvot, tous les Juifs sont égaux, alors que l'obligation d'étudier la Torah comporte de très nombreux degrés. Pour ceux qui siègent dans la tente [de l'étude] et disposent de loisir, l'obligation « tu la méditeras jour et nuit » s'entend au sens littéral, tandis que les hommes d'affaires s'acquittent de leur obligation par un chapitre le matin et un chapitre le soir. La raison en est que les mitsvot sont la volonté suprême (comme dit plus haut), et que la volonté est au-dessus de la division, alors que la Torah est Sa sagesse, béni soit-Il, et que dans la sagesse il y a division.

On peut proposer qu'il en va de même de l'étude de la Torah et de l'accomplissement effectif des mitsvot. L'accomplissement des mitsvot se trouve chez tous les Juifs, puisque « même les transgresseurs d'Israël sont remplis de mitsvot comme une grenade », ce qui n'est pas le cas de l'étude de la Torah. C'est qu'un Juif ne peut présenter de manque que dans les dévoilements. Or les mitsvot sont la volonté suprême et se rattachent au corps, sur lequel porte le choix de l'essence. C'est pourquoi cet aspect (l'accomplissement des mitsvot) se trouve chez tous les Juifs.

Tel est le sens de « Tout Israël a une part au monde à venir ». Le dévoilement du monde à venir (le monde de la résurrection) est plus élevé que le dévoilement du Gan Eden, et pourtant ce dévoilement sera accordé à tous les Juifs. En effet, au Gan Eden se dévoile la Torah que l'on étudie dans ce monde-ci, tandis que dans l'avenir, au monde de la résurrection, se dévoileront les mitsvot que l'on accomplit maintenant. Et puisque l'accomplissement des mitsvot se trouve chez tous les Juifs, comme dit plus haut, « tout Israël a une part au monde à venir ».

Cela explique aussi que le dévoilement du monde de la résurrection sera accordé précisément aux âmes dans des corps : l'accomplissement des mitsvot se rattache essentiellement au corps, comme dit plus haut.

On peut proposer que le fait que le dévoilement du monde de la résurrection sera aussi accordé aux âmes (qui revêtiront alors le corps) est à l'image de l'enseignement de nos Sages, de mémoire bénie : « Grande est l'étude, car elle conduit à l'action. » Du fait que l'étude conduit à l'action, l'étude elle-même acquiert de la grandeur. [Comme il est expliqué dans le Hemchekh 5666 [1905-1906] : lorsque l'étude porte sur une décision de halakha à appliquer concrètement, on s'y donne davantage de peine et l'on atteint une plus grande profondeur dans le sujet.]

[…] concerne principalement le corps, comme on l'a dit plus haut. On peut proposer l'explication suivante. La révélation de l'époque de la résurrection des morts sera aussi accordée aux âmes, qui se revêtiront alors du corps. Il en va comme dans la parole de nos Sages, de mémoire bénie : « Grande est l'étude, car elle mène à l'action ». Parce que l'étude mène à l'action, elle en reçoit sa grandeur. […], car lorsque l'étude porte sur une décision de halakha à appliquer réellement, on s'y donne davantage de peine et l'on atteint une profondeur accrue dans le sujet].

Cela permet de dire que la grandeur de la Torah de l'avenir, la Torah de Machia'h, comporte deux aspects. D'une part, la perfection de la Torah en elle-même sera alors révélée. D'autre part, la Torah connaîtra alors une élévation qui lui viendra de l'élévation des mitsvot.

Il en va de même pour l'âme. La racine des âmes elles-mêmes se révélera alors, et en outre l'âme recevra aussi la révélation de la supériorité du corps (le choix que l'essence divine [Atsmout] a fait du corps).

Puisse-t-Il vouloir que, grâce à nos actes et à notre service, et en particulier grâce au service de « Tes sources se répandront au-dehors », nous ayons le mérite d'étudier la Torah de Machia'h, de la bouche même de Machia'h, très bientôt.